Trabajo especial para recuperar nota

TRABAJO PARA LEVANTAR NOTA

El siguiente trabajo está dirigido para que los siguientes estudiantes ALMARAZ, CORONEL, MACIEL, LOPEZ, RAMOS, PALADINI, SALATE, MARTEL, ROMERO Y NABARRO
puedan mejorar la nota con que cerrarán el segundo trimestre de la asignatura Comunicación, cultura y sociedad.

El trabajo consistirá en la elaboración de una de estas tres alternativas: un afiche, un video o una entrevista grabada en el celular sobre la temática de "Los Pueblos Originarios". 

1) En el caso de realizar un afiche, deberán investigar y dar cuenta de la importancia de los Pueblos Originarios: quiénes son, qué características tienen, con que se identifican, describir su cultura y cuáles son los reclamos que están haciendo. El mismo debe estar compuesto de texto, dibujos e imágenes que puedan dar cuenta, a quiénes observen el material, quienes son los Pueblos Originarios.

2) En el caso de realizar un video, deberán mostrar a partir de imágenes y texto la importancia y la existencia de los reclamos legítimos que vienen llevando a cabo en defensa de sus derechos, propiedades y su cultura que los identifica.

3) En el caso de realizar una entrevista con un Originario, deberán visitar el acampe que están llevando adelante desde hace seis meses los Pueblos Originarios en Avenida de Mayo y 9 de Julio, donde podrán realizar una entrevista grabada con el celular que abarque todos esos temas.

El acampe es una forma de reclamo y resistencia que vienen llevando a cabo distintos grupos de Originarios en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, porque esperan ser recibidos por los políticos de turno para que escuchen y accedan a sus legítimas demandas y necesidades que son por el derecho a la tierra, a su identidad y a su cultura.





El trabajo podrá ser realizado entre no más de dos personas y deberá ser entregado el miércoles 9 de septiembre para poder ser evaluado dentro de la calificación final del segundo trimestre.

Clase 23 (2 de septiembre)

AGRUPAMIENTOS E IDENTIFICACIONES JUVENILES

Finalizando con el tema de la identidad, tras responder algunas de las diferentes preguntas que nos veníamos haciendo como: ¿qué es una identidad? ¿qué importancia tiene tener identidad? ¿cuál es la identidad nacional? ¿cómo se conforma nuestra identidad?, ahora nos preguntaremos con que nos identificamos nosotros. Y con nosotros me refiero a ustedes los jóvenes, sus amigos y sus compañeros de escuela. 
Los jóvenes, entre los 13 y los 20 años, son un sector de la sociedad que ocupan su tiempo en la familia, la escuela y los espacios del barrio en el que viven, como pueden ser un club, un centro cultural, una plaza y la cuadra o esquina de su casa. En estos lugares, los jóvenes además de comunicarse con otros jóvenes van construyendo una identidad. Y es el conjunto de todas ellas, lo que hace que aparezcan un conjunto de diferentes identificaciones juveniles, marcando distancias a partir de la ¨apariencia¨ en su manera de ser y manejarse en la sociedad. 
Eso es lo que se denomina AGRUPACIONES JUVENILES, los diferentes grupos o formas de agrupamientos que crean los jóvenes guiados por una visión de mundo, de una cierta ideología, de un estilo (ciertos peinados, vestimentas y maquillajes) y de una preferencia musical, para pertenecer, identificarse, nombrarse y ser parte de algo que corresponde a su interés, con el cuál se identifican en esa etapa de sus vidas.
Estos agrupamientos pueden conformarse por una identidad cultural, deportiva, artística, política, religiosa o social. Es así que podríamos nombrar algunos agrupamientos e identificaciones juveniles como los rockeros, ricoteros, cuarteteros, floggers, emo, skaters, scouts, fútboleros,  y muchos otros que se van conformando de acuerdo a las épocas y según el contexto sociocultural. 

En el siguiente artículo periodístico se describe un conjunto de grupos de jóvenes identificados con diferentes intereses. En la misma se los denomina tribus urbanas, pero en la materia preferimos categorizarlos como AGRUPAMIENTOS E IDENTIFICACIONES JUVENILES.  

ACTIVIDAD DE LECTURA REFLEXIVA 

1) Leer el siguiente artículo y definir a que se refiere la periodista con el concepto ¨lugar de pertenencia¨.

2) Enumerar las diferentes agrupaciones juveniles que menciona la periodista y detallar las características principales.

3) Consideran que estos agrupamientos que describe la periodista se repiten o aparecen en sus lugares de pertenencia, osea el barrio, la escuela, la plaza o el club. 

4) Pensar en ustedes, sus amigos y conocidos de la escuela, del barrio y el club con que cosas se identifican y enumerar cinco ejemplos de lo que ustedes consideran agrupamientos juveniles en sus lugares cotidianos.  

5) ¿Por qué la periodista expresa que ¨las fronteras entre tribus no son rígidas¨?  

Tribus urbanas, lugares de pertenencia

Cada vez son más los adolescentes que se suman a alguno de estos grupos y adoptan el look y el lenguaje de sus referentes

Por Evangelina Himitian  | LA NACION

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Mariana Sandoval (flogger), Yasmín Nazer (rastafari) y Aaromm Cabrera (flogger). Foto: Gustavo Cherro

Más notas para entender este tema

Hijos de una generación transgresora

Unos eligen el negro y otros, los colores. Algunos sólo buscan pasar inadvertidos y otros, ser vistos por millones. Están los que aman el deporte y los que no corren ni el colectivo, los que parecen felices por elección y los que se confiesan tristes practicantes. Lo cierto es que casi todos, sean floggers , emos, raperos, cumbieros, visual kei , gothic lolitas, antiemos, fox , góticos y antifloggers eligen el Abasto o la plaza del palacio Pizzurno como lugar de culto.

Cada vez son más los jóvenes que adoptan alguna de las llamadas tribus urbanas como grupo de pertenencia. Los especialistas estiman que entre el 20 y el 30% de los adolescentes se identifican hoy con alguna. "No podemos decir que toda la juventud esté tribalizada. Pero, a pesar de que son grupos pequeños, tienen una importante significación en la medida en que producen visibilidad e instalan modas, formas comunicativas y tendencias", explica Marcelo Urresti, sociólogo de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, que desde hace tres años dirige una investigación acerca de las nuevas tribus.

Agustina Vivero es un claro ejemplo. Tiene 17 años y en su fotolog se hace llamar Cumbio. Cuando "postea" una foto la gente se agolpa para comentarla. En un año y medio, su sitio fue visitado por 11 millones de usuarios y Nike la eligió para ser la cara de su campaña. Hoy organiza fiestas y sus amigos les cobran unos 600 pesos a los boliches sólo para estar.

Pero también están aquellos que prefieren el bajo perfil y que se alejan de cualquier estereotipo de violencia. Como Eva Sánchez, de 16 años, que vive en Pilar y hace un año se convirtió engothic lolita. "Emulamos el estilo victoriano, con vestidos de encaje que se usan sobre un traje negro y con maquillaje gótico", contó a LA NACION, sentada frente al palacio Pizzurno. Esta tribu, de origen japonés -una de las últimas que llegaron al país-, se compone sólo por mujeres. Su actividad favorita es tomar el té en una plaza. "Todos tenemos una parte impura. Nosotras la caracterizamos vistiéndonos como chicas inocentes, para enfatizar que en realidad nadie lo es", sintetiza Eva.

Los emos son esos chicos de negro que se maquillan con fucsia y se tapan un ojo con el flequillo; los floggers combinan glamour con pantalones "chupines" y lentes de sol. Sin embargo, la identidad de tribu va más allá de la imagen.

"Hay cuatro pilares que sustentan la identidad de una tribu: una estética, el estilo de música, los lugares frecuentados y un lenguaje; eso, sobre la base de una ideología en común, que aunque muchas veces se enmascare como falta de ideología, siempre está allí, subyacente, ya que la no ideología es una ideología", apunta María José Hooft, responsable de la cátedra Subculturas Juveniles del Instituto Bíblico Río de la Plata, que acaba de publicar el libro Tribus urbanas , dirigido a líderes de iglesias, docentes y padres. Intenta evitar el "horror" que sienten los adultos cuando se enfrentan a un adolescente "tribalizado".

Algunas de las tribus son movimientos netamente locales. Tal es el caso de los floggers y los rolingas. "En todo el mundo hay seguidores de los Rolling Stones. En otras partes son Stones, pero acá además están los rolingas, que combinan su gusto por los Rolling con un fanatismo por bandas como Viejas Locas o expresiones del llamado rock chabón", explica Hooft. "También nos gustan Callejeros y La 25", acota Jonathan Mazzeo, de 15 años, "rolinga de alma", que tiene su propia banda de rock barrial.

Aaromm Cabrera (así pidió que se lo identificara) tiene 19 años y se inscribe entre los pioneros del movimiento flogger . "Hace un año y medio, Cumbio nos convocó a un grupo de amigos al Abasto porque venía un chico de Rosario. Nos juntamos un miércoles y éramos 30; a la semana nos volvimos a juntar y ya éramos 200, y al miércoles siguiente, casi 1000. Hoy, el Abasto es la iglesia flogger ... vamos todos los domingos", cuenta.

Mariana Sandoval, de 20 años, no se pierde un encuentro, aunque considera que el espíritu de tribu se fue perdiendo con la masividad. "Antes entraban a ver tus fotos. Ahora, es cuestión de firmar para ser popular", cuenta.

Yasmín Nazer tiene 19 años y es rastafari. "La gente nos identifica como los «drogones». En mi casa les costó aceptarlo. Pero bueno, después lo aceptaron. Yo, por ejemplo, decidí no fumar y todos me respetan. Somos una tribu muy abierta", cuenta.

Para Rodrigo Rojas Gacitúa, de 18 años, las cosas no fueron sencillas. Sobre todo, cuando vivía en Baradero y se convirtió en el primer gótico. "Mi papá no me entendía. Decía que era gay, que andaba en la macumba. Un día vi un documental y me sentí identificado... me dije «eso soy yo»", cuenta. Tiene media cabeza rapada y una melena. "Desde entonces vivo vestido así, yo soy así. A la gente no le gusta. Nosotros nos vestimos como los personajes de sus peores pesadillas, pero tenemos la valentía de mostrar esa cara de la sociedad", sostiene.

SÓLO APARIENCIAS...

Las fronteras entre tribus no son rígidas. De hecho, si uno aborda a algún adolescente tribalizado, no debe dejarse guiar por las apariencias.

Matías Laurel, de 22 años; Darío Pelozo, de 20, y Gabriel González, 16, explican por qué. "Nosotros hacemos hip-hop, pero cada vez es más difícil ponernos ropa que nos distinga, porque los cumbieros nos copian desde las zapatillas hasta las marcas de la ropa", dice Darío. Matías optó por coserse su propia ropa.

Nicolás González, de 15 años, es un emo "recuperado": un fox . "Antes era emo. Me había hecho por problemas personales. En la primaria nadie me hablaba, hasta que me hice emo y encontré amigos", aclara. Fox es otra tribu surgida como una "cruzada" en defensa de los emos, que en todo el mundo son atacados por otras tribus, entre ellas, las de cumbieros, floggers ,punks o metaleros.

"Los que nos atacan no son las tribus sino las personas. Nos burlan, nos estigmatizan como seres tristes. Cuando subo al tren la gente se aleja de mí porque piensa que soy peligroso... es ridículo", dice Ezequiel Cavanesi, de 18 años, que es emo, cursa el CBC y quiere ser pediatra.

Florencia García es su novia, también emo. Le da un beso e imita al personaje del actor Diego Capusotto que encarna a un representante de esa tribu. Después, cuenta que su mamá "lo adora" a Ezequiel, y se le escapan dos lágrimas del ojo izquierdo. "Se puede ser emo y ser feliz", remata. 

Clase 22 (19 de agosto)

DIFERENCIACIÓN CULTURAL EN UNA SOCIEDAD

Multiculturalismo

Se denomina multiculturalismo a la corriente que adopta la actitud de aceptar las diferencias culturales entre distintos grupos de personas. Se refiere no sólo a las diferencias culturales entre naciones o pueblos, sino a la heterogeneidad cultural existente en el seno de una misma sociedad.

Uno de los fenómenos contemporáneos más importantes es la migración de grandes masas de población: millones de personas mudándose de un país a otro. Ciudades como Nueva York o París son un mosaico cosmopolita de nacionalidades y culturas.

Para Samuel Huntington, los conflictos más importantes en la nueva era no serán “los que se produzcan entre clases sociales, ricos y pobres” sino “guerras tribales y conflictos étnicos” agravadas por el apoyo que les brinden sus países afines. Algo que ya le preocupaba años antes de los atentados en EE. UU. Del 11 de septiembre de 2001 era que “ la cultura occidental está cuestionada por grupos situados dentro de las sociedades occidentales” que “rechazan la integración y siguen adhiriéndose y propagando los valores, costumbres y culturas de sus sociedades de origen (…) fenómeno que se percibe sobre todo entre los musulmanes”, aunque “son una pequeña minoría”.

Culturas y subculturas

Una subcultura es la cultura propia de un grupo dentro de una cultura más amplia, que se diferencia de ésta por diversos rasgos, costumbres o intereses, pero que, en definitiva, es una parte integrante del conjunto.

Cultura letrada

Se utiliza este concepto para mencionar la formación intelectual de los sectores dominantes: en las artes, las técnicas, la filosofía, el comercio, la guerra, la diplomacia, las finanzas.

Cultura popular

La cultura popular es la cultura propia de un pueblo que resiste a las imposiciones de las minorías dirigentes y que determina la continuidad histórica de esa sociedad. Un ejemplo sería la cura del “empacho” y del “mal de ojo”, que se va difundiendo de generación en generación, pese a su “acientificismo”.

Por contraposición a cultura letrada, la cultura popular es la distintiva de los grupos o clases sociales marginados en diferentes formas de los bienes de producción.

El folklore es la disciplina que, dentro del campo de las ciencias sociales-antropológicas, se ocupa de la cultura popular. El folklore en sentido estricto está constituido por los usos, costumbres, bailes, ceremonias, creencias, romances, refranes de los tiempos antiguos, sobrevivientes en el pueblo.

Cultura de masas

Mientras la cultura popular está generada por el propio pueblo, tiene un ida y vuelta con los productores y los que la usufructúan. En cambio, la cultura de masas es reproducida y difundida por los grandes centros económicos y de poder: puede cooptar o copiar a grupos o creaciones populares repitiendo el modelo hasta el hartazgo, tomar músicas pegadizas, libretos que conmueven el corazón, o simplemente que sean adoptados por una mayoría por su difusión reiterada en los medios masivos de comunicación.

Guía de preguntas:

1) ¿Qué es el multiculturalismo?

2) ¿Que es una subcultura?

3) ¿Cuál es la diferencia entre la cultura popular y la cultura de masas?

4) ¿Qué es el folklore en sentido extricto?

5) Buscar dos noticias que den cuenta de conflictos culturales dentro de un mismo país o región.

6) Explique las siguientes frases: "la cura del “empacho” y del “mal de ojo”, son ejemplos de la cultura popular, que se va difundiendo de generación en generación, pese a su “acientificismo”.

"La industria cultural transforma el “acto cultural” en “valor de cambio“, es decir, en mercancía, y al estandarizar la cultura y convertirla en un producto más de la sociedad capitalista, la degrada".

Clase 21 (12 de agosto)

TERRITORIO E IDENTIDAD

Los contextos particulares y las culturas

LECTURA INTERPRETATIVA
Guía de preguntas:

1) ¿Qué es lo que sabe sobre la historia de los pueblos originarios?
2) ¿Cuáles son las demandas que manifiestan estos sectores?
3) ¿Cuáles son las características de la cultura originaria? Describalas.
4) Mencione y explique las dos visiones contrapuestas que existen con respecto a la relación entre cultura y territorio.
5) ¿Qué significa la desterritorialización de la cultura?
6) ¿Qué es el neocolonialismo cultural? Dar ejemplos.
7) ¿Qué es la descolonización?   

Clase 19 y 20 (15 de julio y 5 de agosto)

UNIDAD 3: IDENTIDADES Y DIVERSIDAD CULTURAL

La identidad cultural no es automática, es una construcción social que representa quienes somos y cuál es nuestra comunidad o cultura. 

La identidad no es algo innato, es una cualidad que adquirimos por un proceso de construcción y de aprendizaje social, mediante una toma de conciencia. Por lo tanto, como todo objeto cultural, la identidad es producto de una creación. 

Existen muchas identidades, de acuerdo al contexto cultural en el que nos situamos: como individuo, como grupo, incluido dentro de una clase social, dentro de una comunidad religiosa o étnica, como nación, como civilización.

Dentro de los elementos que ayudan a constituir una identidad se encuentra:

• la historia de los miembros de una comunidad,
• el o los idiomas,
• la o las religiones,
• las tradiciones y las costumbres.

ACTIVIDAD

Leer el texto La identidad cultural: los otros y nosotros     

1) Realizar un mapa conceptual de toda la lectura.

LA IDENTIDAD CULTURAL DE LOS ARGENTINOS

1) ¿Porque es importante tener y defender una identidad?
2) Reflexionar que significan para ustedes estas frases:
    a) ¨Es menester tomar conciencia de las propias posibilidades y capacidades; en otras palabras, asumir su propia identidad. El alienado no es capaz de autodesarrollarse. A lo sumo podrá evolucionar en dependencia¨. 
   b) ¨Al identificarnos más con lo europeo que con lo latinoamericano, los argentinos sufrimos una crisis de identidad, por la cual miramos a América con la visión del conquistador o del imperialista¨.
   c) ¨ En la llanura pampeana, donde en general somos más ¨blancos¨ que en otras regiones argentinas porque hemos recibido un mayor caudal inmigratorio, todavía seguimos recibiendo un legado racista y prejuicioso que nos hace creer superiores a los salteños o a los jujeños, y muchos los llaman despectivamente ¨bolitas¨.
 3) ¿Porque se dice que nuestra cultura es mestiza?
 4) Relacione las ilustraciones de arriba con los temas de identidad cultural y colonialismo.
  5) ¿Porque creen que se reemplazó la celebración del día de la raza por la Semana de la diversidad cultural?

Trabajo integrador número dos

TRABAJO INTEGRADOR NÚMERO DOS

COMUNICACIÓN Y CULTURA EN LA VIDA COTIDIANA

OBJETIVO: En el siguiente trabajo integrador se busca que puedan reflexionar  usando el material visto en clase sobre la comunicación y sus efectos, las diferentes lecturas que podemos hacer los usuarios de los discursos que circulan en los medios hegemónicos o contrahegemónicos y las problemáticas actuales por el respeto y las diferencias culturales entre los seres humanos que habitamos el planeta tierra.
   

CONSIGNAS DE LECTURA INTERPRETATIVA Y REFLEXIVA:

1. A partir de la lectura de la nota de opinión publicada en el diario Página 12 sobre la visita del Papa a países de la región Latinoamericana, elija cinco conceptos de los textos trabajados en la unidad número dos (significaciones sociales o símbolos, relaciones de poder en la comunicación y en la cultura, resistencia y negociación en la audiencia, lectura dominante, lectura negociada, lectura oposicional, texto polisémico, hegemonía, contrahegemonia, disputa simbólica o cultural, etnocentrismo, transculturación, deculturación, identidades y pertenencias, industria cultural, consumo masivo) para establecer una reflexión, justificando la elección de cada uno de esos conceptos con la relación de la siguiente noticia (
   tanto lo que escribe el periodista como el mensaje de dejó el Papa en estos países que visitó), utilizando un párrafo como mínimo por concepto. (5/5)

NOTA DE OPINIÓN PUBLICADA EN PÁGINA 12

Trabajo, techo y tierra. ¡No se achiquen!

 Por Washington Uranga PARA PAGINA 12

   Francisco no deja de sorprender a propios y ajenos. El Papa se pronuncia frente a la injusticia en el mundo, toma posición y convoca a la lucha. En Brasil en 2013 construyó una frase (“Hagan lío”) hoy convertida en eslogan para muchos católicos y para quienes, sin serlo, comprenden el sentido del mensaje. Ahora, en su primera gira latinoamericana, Francisco pidió que “¡no se achiquen!” ante la magnitud de la tarea que tienen quienes luchan por el cambio de las estructuras injustas.    
A los representantes de movimientos sociales de todo el mundo les dijo que “ustedes, los más humildes, los explotados, los pobres y excluidos, pueden y hacen mucho (...) en los grandes procesos de cambio, nacionales, regionales y mundiales”. Los alentó a organizarse porque “me atrevo a decirles que el futuro de la humanidad está, en gran medida, en sus manos”.   Los invitó a la “participación protagónica” y a “promover alternativas creativas”, en la búsqueda cotidiana de las “tres T... trabajo, techo y tierra”. Todo ante un auditorio muy diverso y sin mayoría católica. Fue casi una arenga en una gira que tuvo un fuerte tono político.
   Dada la densidad conceptual, política y doctrinaria de muchos de los discursos pronunciados por Francisco durante su visita a Ecuador, Bolivia y Paraguay resulta difícil hacer una síntesis que exprese realmente todo lo dicho. Quien escribe lo intentará, pero no sin dejar abierta la invitación a los lectores para que repasen en forma íntegra los textos papales. Vale la pena. Varios de ellos incluyen perspectivas que hasta no hace mucho tiempo eran impensadas en boca de la máxima autoridad de la Iglesia Católica mundial. Del mismo modo que apenas tres o cuatro años atrás tampoco habría sido posible imaginar estos mismos dichos en palabras del entonces cardenal Jorge Bergoglio. Pero estas especulaciones han perdido relevancia ante la contundencia de los hechos y los gestos papales y de lo que ello significa como aporte a la búsqueda de una sociedad más justa a nivel planetario. Una lúcida reflexión en un sentido análogo escribió Atilio Boron ayer en estas mismas páginas.

De “locatario”: con los pies en su tierra

   Lo dicho y hecho por el Papa en estos días no rompe con la línea de su magisterio anterior, pero la refuerza en lo conceptual y lo simbólico. Alguien podría decir con mucha razón que Jorge Bergoglio eligió su primera gira latinoamericana para profundizar el posicionamiento político-ideológico-cultural-evangélico con el que viene sorprendiendo a la sociedad casi desde el mismo día en que asumió como máxima autoridad de la Iglesia Católica el 13 de marzo de 2013.
   Ecuador, Bolivia y Paraguay se cuentan entre los países más pobres de la región. En ese contexto eligió hablar el Papa. También con el marco de la iglesia latinoamericana que le sirve de inspiración y que lo catapultó hacia el papado especialmente después de su participación muy protagónica en la Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos en Aparecida (Brasil) en el 2007. Francisco suele definirse a sí mismo como “el Papa que vino desde el Sur”.
   Actuando de “locatario” Bergoglio se sintió en mejores condiciones de decir y afirmar lo que ya había sostenido, en un tono más doctrinal, en sus dos encíclicas Evangelii gaudium de 2013 y Laudato si de 2015. Aunque los conceptos son similares son pocos los que acceden a los documentos pontificios. Otra cosa es decir lo mismo y en lenguaje menos complejo ante centenares de miles de personas y en medio de un baño de fervor popular.  También porque se hace más difícil ocultar tales definiciones por parte de quienes, desde la política o desde los medios, dicen venerar al Papa pero hacen lo imposible cada día más por desconocer sus denuncias ante las injusticias crecientes de la sociedad que “excluye” y “descarta”.
   Fenómeno de silenciamiento que ocurre tanto afuera como adentro de la Iglesia. Muchos de los dirigentes políticos y sociales que se “entusiasmaron” hace poco más de dos años con el nombramiento de Bergoglio como Papa hoy admiten estar “desconcertados” cuando no “decepcionados”. Esperaban un Bergoglio “opositor” que desde Roma “pondría en caja” a Cristina Fernández y al gobierno criticando sus decisiones políticas y económicas. Como no sucedió escogieron hablar de la “utilización del Papa” por parte del gobierno. Algo similar ocurrió en Ecuador y Bolivia. La oposición esperaba diatribas de Bergoglio hacia Correa y Francisco le agradeció al presidente ecuatoriano “su consonancia con mi pensamiento”. Y le devolvió la gentileza “con mis mejores deseos para que pueda lograr lo que quiere para el bien de su pueblo”. Ante Evo, que no tiene una buena relación con la Iglesia Católica local, Bergoglio reconoció que “Bolivia está dando pasos importantes para incluir a amplios sectores en la vida económica, social y política del país” y “cuenta con una Constitución que reconoce los derechos de los individuos, de las minorías, del medio ambiente, y con unas instituciones sensibles a estas realidades”.
   Y más allá de los países visitados, amplió su referencia para señalar que en estos últimos años, “los gobiernos de la región aunaron esfuerzos para hacer respetar su soberanía, la de cada país, la del conjunto regional, que tan bellamente, como nuestros padres de antaño, llaman la Patria Grande”. Las palabras son elocuentes... aun para quienes están empecinados en no entender.
Pero como entre últimos, por distraídos o por molestos, también están parte de los católicos y de los propios obispos, el Papa dijo en otro momento que “la Iglesia no puede ni debe estar ajena a este proceso (de cambio) en el anuncio del Evangelio”.

Cambio de estructuras
   En el discurso de mayor contenido político, escrito de puño y letra y leído para evitar cualquier imprecisión, Bergoglio comenzó diciendo ante los movimientos sociales en Santa Cruz que “empecemos reconociendo que necesitamos un cambio”. Y para evitar la manipulación del término se apresuró que señalar: “quiero aclarar, para que no haya malos entendidos, que hablo de los problemas comunes de todos los latinoamericanos y, en general, también de toda la humanidad. Problemas que tienen una matriz global y que hoy ningún Estado puede resolver por sí mismo”.
   Y siguió esgrimiendo argumentos que bien podrían estar en la plataforma de muchos partidos de izquierda de la región. “Insisto, digámoslo sin miedo: queremos un cambio, un cambio real, un cambio de estructuras. Este sistema ya no se aguanta, no lo aguantan los campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo aguantan las comunidades, no lo aguantan los pueblos...  Y tampoco lo aguanta la Tierra, la hermana madre tierra, como decía san Francisco”. Ese cambio, dijo Bergoglio, tiene que atender a nuestra realidad más cercana (“el pago chico”) pero tiene que ser un cambio que también “toque al mundo entero porque hoy la interdependencia planetaria requiere respuestas globales a los problemas locales”. Y agregó que “cuando el capital se convierte en ídolo y dirige las opciones de los seres humanos, cuando la avidez por el dinero tutela todo el sistema socioeconómico, arruina la sociedad, condena al hombre, lo convierte en esclavo, destruye la fraternidad interhumana, enfrenta pueblo contra pueblo y, como vemos, incluso pone en riesgo esta nuestra casa común, la hermana y madre tierra”. Hablando en la catedral de La Paz ya había sentenciado que “si la política se deja dominar por la especulación financiera o la economía se rige únicamente por el paradigma tecnocrático y utilitarista de la máxima producción, no podrán ni siquiera comprender, y menos aún resolver, los grandes problemas que afectan a la humanidad”.
   No solo fueron pronunciamientos teóricos. Bergoglio también fijó rumbos. “La primera tarea es poner la economía al servicio de los pueblos. Los seres humanos y la naturaleza no deben estar al servicio del dinero. Digamos NO a una economía de exclusión e inequidad donde el dinero reina en lugar de servir. Esa economía mata. Esa economía excluye. Esa economía destruye la madre tierra.”
   Y siguió. “La segunda tarea es unir nuestros pueblos en el camino de la paz y la justicia. Los pueblos del mundo quieren ser artífices de su propio destino. Quieren transitar en paz su marcha hacia la justicia. No quieren tutelajes ni injerencias donde el más fuerte subordina al más débil. (...) Ningún poder fáctico o constituido tiene derecho a privar a los países pobres del pleno ejercicio de su soberanía y, cuando lo hacen, vemos nuevas formas de colonialismo que afectan seriamente las posibilidades de paz y de justicia.” Por eso exhortó: “Digamos NO, entonces, a las viejas y nuevas formas de colonialismo. Digamos SI al encuentro entre pueblos y culturas. Felices los que trabajan por la paz”.
Y para cerrar, la “tercera tarea, tal vez la más importante que debemos asumir hoy, es defender la madre tierra. La casa común de todos nosotros está siendo saqueada, devastada, vejada impunemente”.
   Por eso “es imprescindible que, junto a la reivindicación de sus legítimos derechos, los pueblos y organizaciones sociales construyan una alternativa humana a la globalización excluyente” porque “no hacerlo es un pecado grave”.
   En medio de todos estos pronunciamientos hubo espacio para criticar “la concentración monopólica de los medios de comunicación social”, para decir que “el destino universal de los bienes no es un adorno discursivo de la doctrina social de la Iglesia” porque “es una realidad anterior a la propiedad privada”, para reconocer que “se han cometido muchos y graves pecados contra los pueblos originarios de América en nombre de Dios” y pedir “humildemente perdón, no sólo por las ofensas de la propia Iglesia sino por los crímenes contra los pueblos originarios durante la llamada conquista de América”, para recordar en Bolivia al jesuita Luis Espinal asesinado en 1980 por la dictadura de García Meza y para reconocer, en Paraguay, a las Madres de Plaza de Mayo. Tampoco desaprovechó la oportunidad para afirmar que “la Iglesia, sus hijos e hijas, son una parte de la identidad de los pueblos en Latinoamérica. Identidad que, tanto aquí como en otros países, algunos poderes se empeñan en borrar, tal vez porque nuestra fe es revolucionaria, porque nuestra fe de- safía la tiranía del ídolo dinero”.

2. Adjuntar dos noticias publicadas en algún medio de comunicación escrito (deberán buscarlas y copiarlas de Internet) que tengan alguna relación con los conceptos de transculturación, etnocentrismo, choque de culturas/disputa simbólica, deculturación o aculturación. Justificar con dos párrafos cómo mínimo el porque de la elección de las siguientes noticias relacionándolas con algunos de los conceptos mencionados. (5/5)

PAUTAS PARA LA ENTREGA DEL SIGUIENTE TRABAJO:

    Estas consignas deberán realizarse en un documento compartido de Google como el Drive. Uno de los integrantes del grupo deberá tener cuenta de Gmail para poder acceder al documento de Drive (se accede en la parte de arriba y a la derecha del correo, en el mismo hay un ícono con varios cuadrados todos juntos, cliquean ahí y luego buscan la aplicación Drive).

    Una vez terminado el mismo deberán compartirlo a la dirección de correo del profesor: pensardeportivomiotti@gmail.com, dentro del documento trabajado arriba a la derecha también hay una opción que dice Compartir: ahí deben agregar la dirección de e-mail del profesor y me llega automáticamente el trabajo.

Plazo final: martes 4 de agosto.

    El trabajo debe llevar carátula con el nombre del trabajo: TRABAJO INTEGRADOR NÚMERO DOS COMUNICACIÓN Y CULTURA EN LA VIDA COTIDIANA

El nombre y apellido de los integrantes del grupo, el nombre de la escuela, el curso, profesor y año.

   El formato que se pide es con: Letra times new roman 12, interlineado 1,5 y sangría al empezar los párrafos.

TUTORIAL PARA USAR GOOGLE DRIVE

Clase 18 (8 de julio)

INDUSTRIA CULTURAL: PRODUCCIÓN Y CONSUMO

Jesús Martín Barbero es un antropólogo y filósofo que lleva años estudiando y reflexionando sobre la cultura y la comunicación desde una perspectiva latinoamericana, integrando la realidad del mercado y cómo se consumen los "bienes culturales". Es interesante que haya autores -otro es Néstor García Canclini- que mantengan la mirada sobre cómo funcionan estas cosas en una situación de mercado, ya que es una realidad que en ocasiones se pierde de vista y la forma de tratar los bienes culturales se vuelve un poco folklórica. 

 En sus reflexiones sobre cómo se produce, circula, se convierte en "bienes" y se consumen los bienes simbólicos, Martín Barbero -en su libro Oficio de Cartógrafo-, plantea que se trata de pensar la hegemonía comunicacional del mercado en la sociedad. Y habla de temas muy contemporáneos: se refiere a pensar la comunicación como "el más eficaz motor del desenganche e inserción de las culturas -étnicas, nacionales o locales- en el espacio/tiempo del mercado y las tecnologías globales". Y es que el lugar de la cultura en la sociedad cambia con la mediación tecnológica. Ya no se trata de instrumentos que pueden usarse para comunicarse: hoy la tecnología se refiere a nuevos modos de percepción y de lenguaje, que generan nuevas sensibilidades, nuevas escrituras... Es decir que la división entre "canal" y "contenido" ya no está ta vigente: volvemos a Mc Luhan: el medio es el mensaje... y el mensaje es el medio, en un espiral donde todo se modifica rápidamente.

Martín-Barbero retoma algunos conceptos que trabajó a lo largo de los años, como el de DESCANCLAJE, que se refiere al "problema" y quiebre que plantea la modernidad con respecto a una identidad, una pertenencia a un lugar, como categorías absolutas, cerradas y sin fisuras. La tecnología lleva esto a su máxima expresión, porque DESLOCALIZA los saberes, es decir que modifica y flexibiliza los espacios rígidos tradicionales de los lugares de saber (un especialista, la universidad, lo académico, etc.) y produce un borrado de fronteras entre "razón e imaginación, saber e información, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana". Entonces el análisis de estos fenómenos se complica y se densifica (en el sentido de la descripción densa, y podríamos decir, análisis denso).

El cambio fundamental

¿Qué es lo que pasa con la comunicación y los bienes simbólico-culturales en tiempos de "la revolución tecnológica"? Que aparece un nuevo modo de relación entre los procesos simbólicos -que forman la trama de lo cultural- y las maneras en las que los bienes y servicios son distribuidos. En palabras del autor, "El nuevo modo de producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al conocimiento en una fuerza productiva directa". Y justamente, ese conocimiento, el trabajo intelectual que nos distingue como raza -es decir, nuestra capacidad de producir símbolos, tal como comentamos antes- se convierte en fuerza productiva. Y esto cambia profundamente las relaciones entre cultura y comunicación, al menos como las conocíamos hasta ahora. Algunas categorías anterior pueden servir como punto de partida para empezar a comprender qué sucede, pero estamos en la prehistoria de toda esta revolución y aún tendrá que pasar un tiempo antes de entender sus consecuencias (positivas y negativas, claro).

Martín Barbero plantea algunas reflexiones globales que pueden ayudar a enmarcar la cuestión: en la llamada sociedad de la información la materia prima más cara es el conocimiento, y además todo tipo de desarrollo -económico, social y político- está ligado a la innovación (que entiende como "el nuevo nombre de la creatividad y la creación humanas").